باختر امروز

                               دهم مهر ماه،  جشن مهرگان

                                 بر تمامي ايرانيان مبارك

                                               آزادي مهسا امر آبادي

از خبر آزادي مهسا امر آبادي ، بسيار شاداب شدم.   اما از نفس اين مساله كه چرا مي بايد روزنامه

نگاران ما مورد تهديد و ارعاب باشند ؟ 

چرا قوانين مطبوعاتي ما اصلاح نشده اند ؟

و چرا حتي در برخي موارد ،  از خود اين قوانين به نفع برخي افراد و نهادها صرف نظر مي شود؟

ناراضيم و به عنوان يك شهروند ، حاضرم با پرداخت هر هزينه اي سبز بمانم

گاليله هم اعتراف كرد كه زمين ، كروي

نيست و مسطح است! ‌!  ‌ !  ‌! 

‌! !  ‌!   ‌!  ‌!  ‌! .............. ............

گيرم كه مي زني

گيرم كه مي كشي

با رويش جوانه ها چه مي كني  ؟ ؟  ؟   ؟

تقديم به مهسا امر آبادي وساير عزيزاني كه در  راه

كرامت انساني ،  سياهي شب را با ايمان به طلوع

خورشيد صبح آزادي ، مبارزه مي كنند.

هرگز  از مرگ نهراسيده ام

اگرچه دستانش از ابتذال شكننده تربود

هرا س من

باري همه از مردن در سرزمينيت

كه در آن ، مزد گوركن از بهاي

                                      آزادي آدمي افزون باشد

جستن

يافتن

و به اختيار

، برگزيدن

و از خويشتن خويش ، بارويي پي افكندن

اگر مرگ را چيزي  بيش از اين باشد

حاشا حاشا كه هرگز از مرگ هراسيده باشم

(احمد شاملو)

                                                    مردم و منافع ملي

 فواد ظفر عبداله زاده

در استقبال از بازگشت متحصنين پيروز، در نخستين گامهاي مبارزاتي براي برقراري حكومت قانون و مشروطه ، مردم تهران در خيابانهاي شهر ، جمله ي (( زنده باد ملت ايران )) را با شورو شوق پيروزي

  ، فرياد مي كشيدند  و اين براي اولين بار بود كه  لفظ مركب( ملت ايران ) در خيابانهاي پايتخت ،

   طنين انداز مي شد.

فواد ظفر عبداله زاده

مبارزه ی مسالمت اآمیز. مقاومت بدون مقابله به مثل ، ایستادگی  تا حد مرگ در برابر استبداد ، ظلم و ویرانگری با نگه داشتن زیباترین صفت انسان یعنی انسانیت یکی از بزرگترین دستاوردهای تمدن بشری می باشد. یکی از بهترین نمونه های مبارزات مسالمت آمیز که از جنبه های زیبا و روشن قرن بیستم این قرن پلیدو تاریک می باشد را در مبارزات ماهاتما گاندی و ملت هندوستان می توان یافت. تساهل و مدارا در عین مخالفت.  حرمت انسانی انسان را نگه داشتن ، حتی پلید ترین نوع بشر  که حریم دیگران را مورد تعدی قرار می دهد ،مخالفت با اقدامات نظام حاکم ، مخالفت با اعمال  قدرت در معنای زور و در مصداق ویرانگری  و مبارزه با نفس عوامل ویران کننده ی عناصر  قوام دهنده ی انسان در برابر غیر انسان،یعنی منزلت و تفکر و اخلاق   به صورت انسانی با نافرمانی مدنی  و نه گفتن به صورت مسالمت آمیز بسیار زیباست . زیبا نه در معنای اسطوره ای  نه در معنای

پدیده ای اسمانی که  که از عالم بالا نازل  گردد بلکه زیبا به این معنا و به این نمود که  که پدیده ایست محصول عقل و اخلاق  انهم فراتر از هر اعتقاد مذهبی .

پاسخگویی  به مستبدین و بانیان خشونت با روش خود آنها یعنی خشونت  پیامدی جز تداوم خشونت و سلطه ی گروه فاتح جدید در صورت پیروزی بر دیگران را در پی ندارد. تداوم پست ترین صفت و نمود رفتار انسانی که چیزی  جز نا انسانی  نوع او نیست ودر سیر قهقرایی نوع بشر قرار میگیرد چیزی جز خشونت و ویرانگری نیست که مقابله به مثل با بانیان خشونت و  ظلم  و ویرانگری . بازتولید  ان را ممکن می سازد.

گاندی در برابر بزرگترین استعمارگر موجود تا آن زمان . مردم  ستمدیده ی هند را با توصل به انسانیت و پرهیز از خشونت  به اتحاد در آورد  که نه تنها

 در برابر  اعمال قدرت وخشونت غیر انسانی  آنها به شیوه ای مشابه آنها یعنی زور و خشونت رفتار نکرد بلکه از طریق ایقان راسخی که رهبر صلح طلب  ومومن به مرام انسانی آنها به انها آموخته بود مخالفت خود را با مبارزات مسالمت آمیز و پرهیز از خشونت  نظیر تظاهرات مسالمت امیز . بدون توهین و دشنام دادن به دولت  نا مشروع خود  تحصن و اعتصابات گسترده و دیگر مصادیق نافرمانی مدنی و با برداخت هزینه ی سنگین نظیر زندان و شلاق و اعدام و گرسنگی توانستند بزرگترین بیروزی انسانیت بر جهل و ظلم و خودشیفتگی بشر را به دست اورند.

شیوه ی انسانی مبارزات گاندی  در سایر نقاط دنیا ودر رهبران بزرگی نظیر

(مارتین لوترکینگ.)( ماندلا)و مبارزات آزادی بخش کشورهای اروپای شرقی مورد استفاده قرار گرفته است.

مارتین لوتر کینگ که در کشور ایالات متحده امریکا توانست در جنبش برابری خواهانه ی حقوقی و نژادی  از طریق مبارزات مسالمت امیز و پرهیز از خشونت  با استمرار مقاومت و ایستادگی . وجدان جمعی ملت امریکارا بیدار کند  ودر کشوری که مهد تبعیض نژادی دنیا بود برابری حقوقی میان سفیدان و سیاهان را تحقق بخشد بسیار تحصین بر انگیز است.

باسخگویی به خشونت با خشونت کار دشواری نیست  ایستادگی در برابر خشونت با توصل به صفات نیک انسانی  و مخالفت با نظام جهل و ظلم و تبهکاری با تاکید بر استمرار مخالفت و ایستادگی نمادین است که می تواند در راستای صفات نیک انسانی باشد و وجدان های  نا اگاه را اگاه کند.

گاندی پارادوکسیکال نبود  گفتار و عملش در واقعیت یکی بود. مولف این مطلب به هیچ وجه من الوجوه براین هدف نمی باشد تا گاندی را یک  اسطوره  وموجودی فرازمینی جلوه دهد. بلکه ویژگی خیر گاندی این بود که

او زمینی و این جهانی بود ورسالتش انسانی و بر آمده از سیر پیشتاز آدمی و مدنیت در یکی از عقب مانده ترین نقاط دنیا بود. گاندی عقل و اخلاق را در هم آمیخته بود و هر یک رامعیاری برای  مهار دیگری واستفاده ی خیر و صحیح از انها قرار داده بود. او اخلاق شرقی و فلاسفه ای نظیر (جرمی بنتام) ،( لاک) و غیره را  در پیوندی مناسب قرار داده بود ودر عین تاکید بر هویت ملی خویش که نمونه ی ان استفاده از لباس ملی هند بود عناصر  نیک تمدت غرب را مورد استفاده قرار میداد.

گفته شد که گاندی پارادوكسيكال نبود. در دفاع از این مدعا می توان به این نکته  برداخت که  که او چه قبل از پیروزی وچه بعد از پیروزی به هیچ یک از هواداران و گروه های سیاسی هند پشت نکرد  . گاندی مخالفانش را اعدام نکرد

گاندی یک هندو مومن بود و با وجود اینکه اکثریت مردم هند هندو هستند هیچوقت در صدد آن در نیامد تا دین هندو را دین رسمی هندوستان قرار دهد.بلکه او لائیسیته را به بهترین نحو ممکن در هندوستان پیاده کرد تا حقوق انسانی، مدنی و شهروندی تمامی مردمان سرزمین هند فارق از دین و مذهبشان رعایت شود.گاندی با انگاستان که  قرنها هند را مستعمره ی خود قرار داده بود مبارزه کرد با این وجود بعد از استقلال هند هرگز شعار ( مرگ بر انگلستان) را به مر دم خود توصیه نکرد و همواره روابط دیپلماتیک کشور هند با اکثر نقاط دنیا با تاکید بر حفظ منافع ملی و در چارچوبهای عقلانی حفظ شده است. گاندی با روش پرهیز از خشونت در برابر استعمارو استبداد توانست هند را به پیروزی ای برساند که علاوه بر تحقق استقلال . هند یکی از بهترین نمونه های دموکراسی  در قاره ی آسیا شد

 فواد ظفر عبداله زاده

جهان زیست سنتی در ایران و حوزه ی عمومی

         فواد ظفر عبداله زاده                                                                                                            

توسعه  سیاسی و  دموکراتیک شدن نهاد های جامعه مستلزم تغیراتی است که از جمله ی این تغییرات گذار جوامع از   حالت سنتی به  حالت  مدرن  می باشد.  ایران  جامعه ی در حال گذار از سنت به مدر نیته است به این  ترتیب توسعه  در    این  مقاله به معنای  گذار از سنت به مدرنیته در نظر  گرفته شده است . حوزه ی عمومی بدیده ی مدرنی است که برای تحقق ان می باید در سنتهای جامعه اصلاح و تعدیل به وجود اید .                                 

رسانه ها در فرهنگ پاتریمونیال

فوادظفرعبداله زاده

توجه به مسایل فرهنگی، نحوه ی جامعه پذیری و باز تولید رویه های فرهنگی از مسا یل باِِِِِِِ اهمیتی می باشد که در تاملات اجتماعی و سیاسی ویژگیهای قابل توجه ای را در برابرمان قرار می دهند. « پاتریمو نیال» به عنوان یک فرهنگ سیاسی دارای ویزگیهای منحصر به خود می باشد که به نوبه ی خود پدیده های اجتماعی و نهادهای جامعه از جمله رسانه های همگانی را متا ثر از خود می کند.

اهمیت ارتباط و حق آزادی بیان

فواد ظفر عبداله زاده

    ارسطو انسان را حیوان ناطق نا مید و سخن گفتن ر ا وجه تمایز حیوان از انسان معرفی کرد. اندیشیدن. سخن گفتن و برقراری ارتباط اینها عوامل قوام دهنده ی حیات اجتماعی انسان هاست. ارتباط و بر قراری ان از نیاز های اساسی انسان می باشد و بر این مبناست که سلول انفرادی یکی از سخت ترین شکنجه هایست که اساس حیات انسان را که برقراری ارتباط با دیگران است را بیرحمانه از او می گیرد.  برای مطالعه مقاله لطفاً روی ادامه مطلب کلیک کنید.

بازي مردم با توليدات رسانه‌اي

دکتر عباس كاظمي‌

عضو هیئت علمی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران

akazemi@ut.ac. ir

مصرف رسانه‌اي از رويكردهاي مختلف مورد بحث صاحب‌نظران بوده است. در پارادايم اثبات‌گرايي عمدتا  پرسش محوري بر سر ميزان مصرف مردم از رسانه‌ها و توليدات رسانه‌اي بوده است و غالبا  اين ميزان با درجهء توسعه يافتگي كشورها مقايسه شده‌است. در اين سنت از بررسي نقش قدرت در برساختن توليدات رسانه‌اي غفلت شده‌است.

1. نافرمانی مدنی

نافرمانی مدنی یک راه توجیه شده برای تغییر قانون است.من فکر می کنم نافرمانی مدنی ، بیان ایده های افراد می باشد.مطابق واژه نامه وبستر ، نافرمانی مدنی عدم اطاعت از درخواستها یا فرامین دولتی یا اشغال قدرت بدون توسل به خشونت می باشد.گاهی این خودداری از اطاعت قانون ، حالت منفعلانه به خود می گیرد.هدف از این نوع مبارزه بدست آوردن امتیازات یا اشغال قدرت می باشد.نافرمانی مدنی اصلی ترین تاکتیک در جنبش های ملی گرایانه هندیان و آفریقائیان، جنبشهای حقوق مدنی سیاهپوستان آمریکا و جنبشهای کارگری و ضد جنگ در بسیاری از کشورها بوده است.مردمی که در برابر یک قانون اقدام به نافرمانی مدنی می کنند، علت این نافرمانی را ناعادلانه بودن آن قانون می دانند و توسط این نوع مبارزه سعی می کنند توجه عموم مردم را به این بی عدالتی جلب کنند و از این طریق موجبات تغییر در این قانون را فراهم کنند. پایه تفکر نافرمانی مدنی برای اولین بار توسط هنری دیوید ثورو، نویسنده آمریکائی ریخته شد.استقلال هندیان در سال 1930 تا حد بسیار زیادی در نتیجه نافرمانی مدنی هندیان به رهبری مهاتما گاندی بر علیه قانون های انگلیس استعمارگر بود.در ایالات متحده آمریکا کوششهای غیر نظامی مارتین لوتر کینگ موجب وضع قوانین حقوق مدنی شد.مثالهای زیادی در ارتباط با توجیه پذیری مبارزه بدور از خشونت وجود دارد.در سال 1955 ، روزا پارک، یکی از اعضای رهبری شاخه محلی  مجمع  پیشرفت سیاهپوستان، به دلیل اینکه حاضر نشده بود جای خود را با یک مسافر سفید پوست عوض کند؛به زندان افتاد.سیاه پوستان آمریکا برای بسیاری از موضوعات خود مجبور به مقاومت و ایستادگی شدند.لوترکینگ خیلی زود به عنوان رئیس سازمان پیشرفت مونتگمری ،انتخاب شد. این سازمان  هدایت تحریم اتوبوسهای مونتگمری را به عهده داشت ، که زندانی شدن خانم پارک را هم به دنبال داشت.تحریم اتوبوسهای مونتگمری در حدود یک سال ادامه داشت.در اواخر سال 1956 مارتین لوترکینگ یک چهره شناخته شده ملی بود. در سال 1957 لوتر کینک رهبری کنفرانس مسیحیان جنوب، که یک سازمان سیاهپوستی بود و هدفش مبارزه با تبعیض نژادی بود به عهده گرفت.کینگ و رهبران دیگر ، برای مبارزه با تبعض نژادی ، مردم را تشویق می کردند که در بایکوتها و تحریمها و راهپیمائیها، شرکت کنند.آنها از این طریق می توانستند پیغام خود را در سرتاسر کشور به گوش همه برسانند.

معروف ترین کسی که مبارزه به روش نافرمانی مدنی را به دنیای مدرن معرفی کرد، مهاتما گاندی بود. او رهبر ملی هندیان بود وآزادی کشورش را با توسل به انقلابی بدور از خشونت ، تضمین کرد و آموزش های او الهامی برای اکثر جنبش های رهائی بخش دنیا شد.او در سال 1983 به عنوان مشاور حقوقی به آفریقای جنوبی رفت ، اما در آنجا از پایمال شدن حقوق سیاسی و آزادیهای مدنی مهاجران هندی بسیار آزرده خاطر شد.او برای دستیابی هندیان به حقوق های اولیه به مبارزه پرداخت و برای بیست سال در آفریقای جنوبی ماند.چندین بار به زندان افتاد. وی در سال 1986 بر علیه رژیم آفریقای جنوبی ، شروع  به آموزش شیوه های مبارزه بدور از خشونت کرد.گاندی واژه مبارزه مسالمت آمیز را برای این نوع مبارزه واژه ای نادرست دانست و یک واژه جدید به نام ساتیاگرا  ابداع کرد.در سال 1914 دولت آفریقای جنوبی امتیازاتی را که گاندی به دنبال آنها بود به هندیان اعطا کرد.کار او در آفریقای جنوبی دیگر به پایان رسیده بود، بنابراین او به وطن خویش برگشت.این فقط قسمتی از مبارزات او بود. شجاعت این مرد بسیار تحسین برانگیز است. زیرا تا رسیدن به آنچه مد نظر وی بود دست از مبارزه بر نمی داشت.او می تواند برای همه نسلها الگو باشد.هر کسی می تواند از موضع او در برابر خشونت درس بگیرد. یکی دیگر از کسانی که مبارزه بدور از خشونت را توجیه می کرد، هنری ثورو، نویسنده، فیلسوف و طبیعت شناس آمریکائی بود. او در سال 1846 با نافرمانی مدنی و عدم پرداخت مالیات برای حمایت از جنگ بر علیه مکزیکیها به زندان افتاد.ثورو در مقاله ای که در سال 1849 زیر فرنام "نافرمانی مدنی" نوشت جایگاه خود را به صورت شفاف اعلام کرد. وی حکومت ایالات متحده را فاقد صلاحیت اخلاقی می دانست، زیرا از برده داری چشم پوشی نمی کرد. هنری ثورو جنگ با مکزیکیها را کوششی برای گسترش بردگی در غرب آمریکا می دانست.این نویسنده  بر این باور بود که نافرمانی مدنی به صورت عمومی در برابر یک حکومت بیدادگر، همه اقشار مردم را تشویق به اعتراض بر علیه بی عدالتیهای حاکمان می کند.دو رهبر بزرگ قرن بیستم یعنی مهاتما گاندی و مارتین لوتر کینگ از ثرو الهام گرفتند. این به این مفهوم است که ثرو نقش بسیار مهمی در جنبش های رهایی بخش داشته است.در همه این موارد رهبران بر این باور بودند که قانون های جاری ناعادلانه هستند و با نافرمانی مدنی سعی کردند آن قوانین را تغییر دهند.یکی از مثالهای بارز برای نافرمانی مدنی زمانی بود که کتابی ممنوع می شد.در آن  زمان  اعلام می کردند که شما باید صدایتان را برای آزادی رسانه ها و آزادی بیان، بلند کنید. از خواندن آن کتاب به صورت انفرادی خود داری کنید و یک روز به صورت گروهی جلوی ساختمانهای دولتی تحصن کنید و کتاب ممنوع شده را همه با هم بخوانید. در این جور شرایط نافرمانی مدنی توجیه پذیر است، زیرا هیچ کس حق ندارد یک قطعه ادبی را هر چند هم که غیر اخلاقی باشد، ممنوع کند.ثرو می گفت هیچ قانونی برتر و بالاتر از آنچه شما باور دارید یا وجدانتان به شما می گوید؛وجود ندارد. وظیفه اخلاقی ما حکم می کند که از وجدانمان اطات کنیم.

ترجمه: پارمیس

منبع: http://www.wowessays.com/dbase/ae2/meb170.shtm